第二十二章 祈祷词 (第2/2页)

源。只不过这里的逻各斯不仅仅是指说话，而是指比例。万物按照一定的逻各斯构造而成，这种事物之间的比例恰恰是数学探讨的对象。”

    “自然学的研究者对逻各斯难道不会十分在意吗？因为它意味着‘尺度’。如果自然学家可以发现万物起源、生长和消灭的尺度，那他一定会说这是最完美的自然知识。”

    “至于爱智者，我们所说的逻各斯既不同于前面几种，又和他们大致相容。因为我们不仅仅是在说话，而且是在用理性说话，在一定的尺度上合乎一定的比例说话，它不仅仅是为了说服别人，而是为了探求这个尺度本身，这种说话的目的是为了真理。”

    “你们听到了我与克洛毕卢斯的对话，我有意说服他吗？似乎他现在也不怎么信服我，尽管他一直无法回答我的问题。但我的目的并不在此。不，说服他绝非我的目的。”

    “我的目的是通过这次对话，展示给所有人，如何用语言探求真相，那就是将对话双方的话语结合起来，通过论辩而达到更高层次的认识，这种手段便叫做辩证法。”

    “现在，你们还在怀疑‘逻各斯之主’是什么隐秘的邪神吗？当我们高呼‘啊！逻各斯’（Ologos）或者‘逻各斯的神’（toulogoudios），或者‘神的言语’（toudiilogos），那表达的不全都是一个意思吗？那就是原告一直在用来攻击卡布里亚的‘神谕’啊！”

    “因为我们或者希望达到真理，或者希望认识真相，或者仅仅是让自己的话更有说服力，于是我们便向神祈祷：神啊，赐予我逻各斯的力量，让我说出符合神谕的话！这哪里是什么邪神呢？又有什么神秘呢？”

    “如果有人怀疑这样说话的人在暗中崇拜着什么外神，那不如去问问路上那些满嘴说着‘赫拉’的乡下人，问问他们，是想要对着赫拉祈祷，还是仅仅在赌咒发誓？或者有人的口头禅是‘该死’，你们不会就因此认为他是普鲁托的信徒吧？”

    “所以，事情到这里已经清清楚楚了，逻各斯之主并不是什么外神，也不是引入城邦的新神，更不是不能公开谈论的邪神。”柏拉图向着听众们摊手说道，“它是一个我们呼唤的名字，它代表了我们的希望，仅此而已。”

    “事情的真相竟然是这样吗？”亚里士多德听到了柏拉图的发言，不由得产生了惊诧之感，他看到周围的学园众人也都恍如隔世。越是了解智术和哲学的人，在此时越是陷入了沉思，他们心中都有一个疑问：柏拉图说的是真的吗？

    “咚咚！”主席台上的法官再次敲了敲桌子，“被告辩护人，请你回归主题！你需要的是为被告的渎神行为做辩护！”

    原告席上的克洛毕卢斯也如梦方醒，他赶紧说道：“是的！被告的行为是否渎神，并不在于他是否称呼了某个名字，而是他没有使用城邦应有的方式祭祀神灵，这是不虔诚的表现！”

    “克洛毕卢斯，我猜想你是个聪明人，能够从纷繁复杂的话语中找到重点。”柏拉图在长篇大论之后依旧保持着与庭审开始时相同的语气，“按照你的说法，卡布里亚的行为是不虔诚的。那么，什么是虔诚呢？”

    “虔诚当然就是如神所说的那样行事。”克洛毕卢斯斟酌良久，说出了一个自认为不会出错的答案。

    “如神所说的是什么呢？”柏拉图笑了一声，“你经常听到神说话吗？”

    “当然是按照城邦典籍的记载和神庙祭司的口谕。”克洛毕卢斯说道，“这是无可置疑的。”

    “那好，按照你的说法，虔诚就是按照习俗做事，对吗？因为在我看来，祭司们说的也成为了城邦习俗法律的一部分。”

    “你可以这么认为，当我们没有规矩可以遵守时，就应该遵从习俗行事。”

    “那么城邦的习俗又是怎么来的呢？祭司自然不会把方方面面的大事小事都说出来，我们也不会随时去请求神谕，不是吗？”

    “习俗的神圣在于这是符合神的要求的。”克洛毕卢斯大声说道，“它延续了上百年而仍然有效就是明证！”

    “让我来问问你吧，学识渊博的克洛毕卢斯。”柏拉图压低了声音，仿佛循循善诱，“你听说过克利斯提尼吗？”

    “当然，雅典议事会的创立者我们谁不知道！”

    “在克利斯提尼改革之前，雅典根本没有十个部族，城邦议事会也没有五百人。那么，在这之前，关于这些事项的习俗和现在是一样的吗？”

    “按你的意思呢？”

    “你为什么不肯正面回答我呢，我们都知道，这是明摆着的。”柏拉图继续问道，“那你一定知道伯利克里吧，这位人物距离我们尚不到百年。”

    “当然，这是雅典著名的执政者。”

    “十分正确。多亏了伯利克里，我们今天才能在法庭中辩论，是他让雅典公民法庭成为城邦最高的司法机关，不是吗？”

    “你这是明知故问。”

    “那么，在他改革之前，雅典关于司法的习俗与我们如今一样吗？”

    “照你的意思，想来应该是不同的。”

    “对啊，你终于肯正面回答我的问题了。”柏拉图高兴地说道，“听听看，如果说延续城邦的法律习俗就是虔诚，那克利斯提尼和伯利克里无疑就是最不虔诚的人了，但我们现在还在纪念他们，这是为什么呢？”

    “因为他们的改革也是符合神意的，他们的改革得以成功，就是因为这是被神所喜爱的！”克洛毕卢斯反驳道，“这是对习俗的补充，而不是违背！”

    “很好，我非常需要一位聪明的对话者，这样我们都会省力一些。”柏拉图说道，“我曾经听一位长者提出了一个问题：对于一件事情，到底是神喜爱它而使它成为虔诚的，还是它本来就是虔诚的，这才让神喜爱它呢？”

    “你这是什么意思？”

    “我是说，习俗的变革是因为这种变革受到神的喜爱，因而是虔诚的，还是说在它被神喜爱之前就已经被认为是虔诚的呢？”

    “当然是因为神的喜爱才使之变为虔诚的。”

    “那么，神的喜爱如何体现呢？你说，习俗得以成功延续至今，说明了它受到了神的喜爱。那么，可不可以说，成功就是神喜爱的标志呢？”

    “一件事情得以成功，当然是因为神在支持。”

    “好。那么回到卡布里亚的例子，你说了那么多，都没有说明这一点：卡布里亚的战役是不是获得了成功呢？他胜利了吗？”

    “他……他胜利了。”

    “所以他得到了神的支持？”

    “这我可不能保证。”

    “你自己刚刚说过啊，一件事情得以成功靠的是神的支持。我想众位陪审官的记忆不会那么差，就连片刻之前的语句都记不清？”

    “这……”

    柏拉图面对着张口结舌的对手，发出了致命一击：“所以，卡布里亚获得了胜利。按照你的说法这就证明，神喜爱他的所作所为。这不就说明了，他的行为毫不渎神，反而是极其虔诚的吗？”